Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39



Конец этой эры наступит, когда человек увидит эту опасность и пробудится из состояния "забвения бытия".


1 Хайдеггер М. Время и бытие. С. 194.

2 От чего, к счастью, избавляются "подлинные", по Хайдеггеру, поэты, вроде Гельдер-лина.


Экзистенциализм Сартра


Знакомясь Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 с философскими взорами этого "властителя дум" образованной западной публики XX века (в особенности бунтующей французской молодежи 60-х годов), мы найдем тут сильно много общего с мыслями Хайдеггера, что полностью Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 понятно не только лишь поэтому, что это европейские мыслители одной эры, да и поэтому, что вышли они оба из "Гуссерлева гнезда" и развивали феноменологическую программку.


486


Я беру на себя смелость утверждать, что их Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 дискуссии, время от времени достаточно горячие, их расхождения (на которых они оба часто как раз акцентируют внимание собственных читателей и почитателей) все таки касаются быстрее деталей, чем общей позиции. Вобщем, судите об этом сами Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39.


Родился Жан-Поль Сартр в 1905 г. в Париже. Свои детские годы он обрисовал в книжке "Слова", где сказал о ранешном пристрастии к литературе как факторе, почти во всем определившем его Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 мировосприятие и путь предстоящего умственного развития. С 1924 по 1928 г. обучался в Эколь Нормаль Супериор; в 1929 г. получил диплом по философии. С 1931 по 1933 г. был учителем гимназии в Гавре и Лионе. С Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 1933 по 1934 г., получив специальную стипендию Института Франции, изучал в Берлине произведения Гуссерля, Шелера, Хайдеггера и Ясперса (со всеми ними Сартр был лично знаком). С 1937 по 1939 г. работал педагогом философии в Пастеровском лицее Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 в Париже. В 1939 г., во время войны с Германией, был призван в армию. С 1940 по 1941 г. находился в германском плену. Еще во время оккупации Франции, в 1943 г., опубликовал собственный главный философский труд "Бытие и Ничто Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39. Очерк феноменологической онтологии". В период оккупации Парижа был достаточно плотно сплетен с движением антифашистского Сопротивления и испытал суровое воздействие политических мыслях марксизма. После разгрома фашизма основал журнальчик "Новые времена", сыгравший большую Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 роль в умственной и политической жизни послевоенной Франции; в 1948 г. принял активное роль в разработке "Революционно-демократического объединения "Средний класс"". Супругой Сартра была дама очень нестандартная, профессиональная писательница Симона де Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 Бовуар. После окончания войны пару раз бывал в нашей стране, при этом отношение к нашему политическому режиму (как, вобщем, и к марксизму) при всем этом было разносторонне [1].


1 Например, в статье "Материализм и революция" он Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 писал, что марксистский материализм основан на ньютоновской физике и механистическом детерминизме Лапласа, которые издавна преодолены в науке. В более поздней работе "Ситуации" можно прочитать: "Вправду, нужно признать, что материализм, желая стать диалектическим Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39, перебегает в идеализм". В 1952 г. Сартр сближается с ФКП - возникает его статья "Коммунисты и мир", происходит разрыв с Мерло-Понти и Камю, придерживавшихся другой политической ориентации. В работах "Неувязка способа" (1957) и Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 еще в "Критике диалектического разума" (1960) он утверждает, что марксизм - это "философия нашего времени". Но в конце собственной жизни поворачивает в сторону "последних левых" и становится чуть не фаворитом молодежного движения. В вступлении Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 к книжке Фанона "Проклятие этой земли", вышедшей в 1961 г., он пишет: "...нужно, в конце концов, осознать: если б насилие началось только сейчас вечерком и если б подавление и эксплуатация никогда ранее не Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 существовали на Земле, тогда, может быть, настолько восхваляемое ненасилие и могло решить спор. Но если весь этот мир, включая ваши идеи ненасилия, определен тысячелетним угнетением, то ваша пассивность только служит для включения вас в Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 лагерь угнетателей". В кинофильме "Сартр" он гласит, что ФКП - "революционная партия, которая не делает революции".


487


В последние годы собственной жизни Сартр стал кумиром бунтующей французской студенческой молодежи и часто участвовал в ее Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 бурных демонстрациях в Париже (проходивших, кстати, под маоистскими девизами "культурной революции"). В печати возникают такие его заявления, что прямо за Китаем "подлинная культурная революция" произойдет и в Европе, и что сам Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 он, ни минутки не задумываясь, спалил бы "Монну Лизу" и точно так же поступил бы с докторами институтов. Не считая того, Сартр объявил главу русского правительства Хрущева "ревизионистом" и стал редактором самого "левого Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39" печатного органа "Дело народа" [1]. Совместно с тем, и чуть не сразу, он заявил о солидарности с Израилем в его борьбе против палестинцев. В апреле 1980 г. состоялось последнее политическое действо Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 Сартра, сейчас не по его воле: его похороны перевоплотился в гигантскую демонстрацию "левых". Но это было практически их последней впечатляющей акцией - начинался закат романтически-утопического молодежного движения.


Пожалуй, кроме самого ранешнего периода собственной творческой Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 деятельности, Сартр воспринимал очень активное личное роль в политической жизни, что наложило отпечаток и на нрав его философской проблематики. Фокус его внимания перемещается от специфичной, феноменологически направленной субъективистской онтологии [2] на трудности свободы Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 людской личности и темы этики, связанные со свободным выбором.


1 Когда министр внутренних дел Франции после одной из таких, далековато не мирных, студенческих демонстраций обратился к президенту страны, генералу де Голлю, за Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 разрешением арестовать Сартра как вдохновителя мятежей, тот ответил: "Франция Вольтеров не арестовывает!".

2 С известной натяжкой так можно охарактеризовать его 1-ое большое литературное произведение, роман 1938 г. "Тошнота" и сборник рассказов "Стенка" 1939 г.; его Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 главное философское произведение, вышедшее в свет в 1943 г., "Бытие и Ничто" даже имеет подзаголовок - "Очерк феноменологической онтологии".


Конкретно под этим углом зрения можно осознать отношение Сартра к коммунистам и марксизму. Ведь в тридцатые годы Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 коммунистические и социал-демократические партии игрались в Европе гигантскую роль, и после поражения коммунистического движения в Германии, избравшей путь фашизма, стали одной из основных сил (если не самой главной Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39) в борьбе против фашизма. Начиная с штатской войны в Испании, где фашистам противостоял союз анархистов с коммунистами (при этом воистину международный), коммунисты шли в авангарде Сопротивления. ФКП нередко и полностью заслуженно называли "партией расстрелянных". Изначальный Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 резкий индивидуализм Сартра, доведен-


488


ный до отрицания всякого положительного значения соц связей [1], нелегко было согласовать с бесспорным признанием классовой позиции как головного фактора, определяющего человеческое поведение; только роль коммунистов в движении Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 Сопротивления смогла на некое время смягчить отношение Сартра к коммунизму и его идеологии. В 1959 г. Сартр написал книжку "Критика диалектического разума", в какой можно прочитать, что марксизм - "неминуемая философия нашего времени", и Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 сегодняшнее время - "не век Декарта и Локка, а век Маркса".


При всем этом рационалистическая струя все таки довольно сильна и в других философских сочинениях Сартра, который, как уже было сказано, стажировался у Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 Гуссерля. Так сильна, что южноамериканский последователь экзистенциализма Уильям Баррет писал: "Сартр - это картезианец, который начитался Пруста и Хайдеггера и психические изыскания которого идут намного далее, чем опыт философов XVII века. Еще важнее Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 то, что он - картезианец, испытавший войну и террор в современном мире и оказавшийся потому исторически в совсем ином отношении к нему".


Но, подобно "преждевременному" Хайдеггеру, Сартр, хотя и использовал, следуя Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 Гуссерлю, довольно обычный понятийный инструментарий традиционной европейской философии, не развивал методологические акценты феноменологии, а пробовал выстроить нечто вроде экзистенциальной онтологии, тождественной антропологии. Но движение его мысли в направлении антропологии с самого начала Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 было несколько другим, чем у Хайдеггера. И Хайдеггера, и Сартра обычно считают представителями атеистического экзистенциализма, да и тут их различия немаловажны. Хайдеггер если и упоминает о Боге, то как-то вскользь; во всяком случае Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39, его позиция в этом вопросе не определяет очевидно нрава его антропологических раздумий. Сартр же утверждает, что "экзистенциализм есть не что другое, как попытка сделать все выводы из поочередно атеистической позиции" [2]. При всем этом Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 интересно, что атеизм Сартра - это быстрее свободная начальная платформа, типичный мысленный опыт философа, желающего выстроить "антропологическую" этику в противоположность той, "отчужденной", которая базируется на теологии, чем установка, сложившаяся в итоге Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 мучительных размышлений над данными науки, которые как минимум не дают основания полагать существование Бо-


1 В пьесе "Скрытый уголок" ад определен просто как "другие".

2 Было бы интересно сопоставить этот тезис с начальным принципом Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 1-го из основоположников философской антропологии, материалиста Л. Фейербаха.


489


га как некоей сути, непознаваемой в отношении мира [1]. Это один из истоков философских раздумий Сартра, его антропологии, его философского гуманизма.


1 Или как у Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 Лапласа, который "не нуждался в этой догадке" при разработке собственной "картины мира", или как у Спинозы, у которого Бог и природа тождественны, или в стиле Гегеля, у которого-Абсолютная мысль все-же не Бог Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 монотеистической религии: ведь Абсолютному духу глупо молиться, и в его распоряжении нет ни рая, ни ада, ни ангелов, ни чертей.

Вобщем, как писал сам Сартр, нрав его философии - его этическая Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 концепция - просто-напросто не находится в зависимости от признания либо непризнания бытия Бога: если человек вначале свободен, то Бог также не много способен воздействовать на его экзистенциальный выбор, как и законы природы. Эта Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 позиция очень рельефно представлена в пьесе Сартра "Муха".


Феноменологическая онтология


Есть и другой источник атеизма Сартра - распространенное в тогдашнем образованном обществе рвение к "мировоззренческой нейтральности". Сартр никогда не повторил бы известной фразы Остапа Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 Бендера: "Бога нет, это мед факт!", так как, до того как утверждать нечто схожее (в том числе и обратное), по его воззрению, следовало бы верно поставить вопрос о смысле бытия (либо, выскажемся Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 так, бытийных утверждений). Подобно тому, как у Гете "весь вопрос" касательно познания сводится к вопросу "что означает знать?", так у Сартра вопрос о бытии сводится к вопросу о смысле бытийных утверждений ("что означает Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 быть?"). Этим вопросом раскрывается главное его философское сочинение - книжка "Бытие и Ничто". Отвечая на него, согласно Сартру, нужно отыскать метод нейтрализовать, "вынести за скобки" всякого рода метафизические утверждения, которые преобладали в философской Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 мысли как старых натурфилософов, так и современных сторонников теории зания с ее "главным вопросом" - познаваем ли мир? Ведь это утверждение тоже, в собственной базе, метафизическое, так как признает мир, сущее в качестве того Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39, что существует как нечто наружное людскому субъекту, как от него хорошее. Более того, этот бытийный смысл признается приоритетным, если не единственным, кроме, пожалуй, "абсолютного идеализма" Гегеля, у которого "наружное Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39", к примеру природа либо социум, появляется как фаза в саморазвитии Духа, как "инобытие" Абсолюта. "Преодоление" гегелевского идеализма философской критикой было потому не прогрессом, не освобождением от метафизики, а быстрее отступлением в еще Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 больше грубую метафизику позитивизма и


490


материализма, которую можно было бы именовать "вещизмом". Исток такового восстановления метафизики, по воззрению Сартра, в том, что не поставлен верно вопрос о смысле бытия, бытие оказалось отождествлено с сущим, а Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 онтология (этимологически как раз учение о бытии) замещена учением о сущем, о составе и строении сущего, став неотличимой от космологии. Ответив на этот вопрос, можно начинать строить онтологию.


Вобщем, все Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 это относится к главной философской работе Сартра "Бытие и Ничто", увидевшей свет в 1943 г. Но известным, в том числе и в философских кругах, Сартр стал ранее, уже после того, как в 1938 г Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39. был размещен его роман "Тошнота", а в 1939 г. - сборник рассказов "Стенка". И в этих, еще довоенных, произведениях мы без особенного труда лицезреем прелюдию многих тем "Бытия и Ничто", пусть еще дальную от философской рефлексии. По Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 правде, при чтении этих литературных произведений становится разумеется, что в их уже полностью сформировано сартрово осознание бытия.


Так, роман "Тошнота" раскрывается тем, что читатель знакомится с ежедневной жизнью проф историка Рокантена Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39, который пишет работу о некоем малоизвестном маркизе XVIII века. Работа движется с трудом, так как Рокантену жизнь этого маркиза совершенно не увлекательна, как, видимо, не увлекательна она и наследникам маркиза Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39, которые за работу платят. Это отсутствие энтузиазма постепенно перебегает в чувство омерзения, проявляющееся в приступах тошноты. Тошнотворность в конце концов становится универсальной чертой всего того мира, в каком живет герой романа. Ни один из моментов Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 ежедневной жизни малеханького и, в общем, полностью красового провинциального города, со древним замком, зеленоватым парком, со статуей в древнем стиле, с библиотекой, где он обязан проводить помногу часов в денек Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39, Рокантена не только лишь не завлекает, но, напротив того, вызывает полное омерзение. То же самое распространяется и на его личную жизнь - включая интимные дела и постоянное посещение пивной. И вот в Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 один, далековато не красивый, момент Рокантен соображает, что значат эти в один момент наступающие и все более нередкие приступы тошноты: в их ему раскрылось в собственном подлинном виде то, что философы именуют "бытием"!


"Не Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 могу сказать, чтоб мне отлегло, что я доволен, - напротив, меня это прижало. Но зато я достигнул цели, я знаю то, что желал выяснить, я сообразил все, что со мной происходит начиная с Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 января. Тошнота не прошла и навряд ли скоро пройдет, но я уже не страдаю ею - это не болезнь, не мимолетный приступ, это я сам.


491


Итак, только-только я был в парке. Под скамьей Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39, как раз там, где я посиживал, в землю уходил корень каштана. Но я уже не помнил, что это корень. Слова пропали, а с ними смысл вещей, их предназначение, бледноватые Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 метки, нанесенные людьми на их поверхность. Я посиживал ссутулившись, опустив голову, наедине с этой черной узловатой массой в ее первозданном виде, которая пугала меня. И вдруг меня озарило.


У меня перехватило дух. Никогда Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 до этих последних дней я не осознавал, что означает "существовать". Я был как все другие люди, как те, что ходят по берегу моря в собственных вешних одеждах. Я, как они, гласил: "Море Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 - зеленоватое, а белоснежная точка вверху - это чайка", но я не ощущал, что все это существует, что чайка - это "существующая чайка". Обычно, существование скрывается от глаз. Оно здесь, оно вокруг нас, в нас, оно Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 мы сами, нельзя произнести 2-ух слов, не говоря о нем, но прикоснуться к нему нельзя. Когда я считал, что думаю о нем, пожалуй, я не задумывался ни о чем, голова моя Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 была пуста, а может, в ней было всего одно слово - "существовать". Либо я мыслил... вроде бы это выразиться? Я мыслил категорией принадлежности. Я гласил для себя: "Море принадлежит к группе предметов зеленоватого цвета Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39, либо зеленоватый цвет - одна из черт моря". Даже когда я смотрел на вещи, я был далек от мысли, что они есть, - они ставали передо мной как некоторая декорация. Я брал их Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 в руки, воспользовался ими, предугадал, какое сопротивление они могут оказать. Но все это происходило на поверхности. Если б меня спросили, что такое существование, я по незапятанной совести ответил бы: ничего, пустая форма Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39, привносимая снаружи, ничего не меняющая в сущности вещей. И вдруг на для тебя - вот оно, все стало ясно как денек; существование вдруг скинуло с себя свои покровы. Оно утратило безобидность абстрактной категории: это была Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 сама плоть вещей, корень состоял из существования. Либо, точнее, корень, решетка парка, лавка, жиденький газон поляны - все пропало; обилие вещей, пестрота особенности были всего только видимостью, лакировкой. Лак облез, остались Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 страшные, вязкие и хаотичные массы - нагие бесстыжей и стршной наготой.


Я страшился пошевельнуться, но, и не двигаясь, я лицезрел сзади деревьев голубые колонны и люстру музыкального павильона, и посреди зарослей лавра - Велледу Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39. Все эти предметы... вроде бы это сказать? Они мне мешали. Я желал бы, чтоб они существовали не так навязчиво, более жадно, более абстрактно, более сдержанно. Каштан мозолил мне глаза. Зеленоватая ржавчина покрывала его Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 до середины ствола; темная вздувшаяся кора напоминала обваренную кожу. Негромкое журчанье


492


воды в фонтане Маскере вливалось мне в уши и, угнездившись в их, заполняло их вздохами; ноздри забивал гнилый зеленоватый запах. Все тихо уступало Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39, поддавалось существованию - так усталые дамы отдаются смеху, размягченным голосом приговаривая: "Отлично похохотать". Вещи выставляли себя напоказ друг дружке, поверяя друг дружке гнусность собственного существования. Я сообразил, что середины меж Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 небытием и разомлевшей избыточностью нет. Если ты существуешь, ты должен существовать до этой черты, до цвели, до вздутия, до пошлости. Есть другой мир - в нем сохраняют свои незапятнанные строгие полосы круги и Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 мелодии. Но существовать - означает поддаваться. Деревья, голубые ночные столбы, веселый хрип фонтана, живы запахи, мелкие сгустки тепла в прохладном воздухе, рыжеватый человек, переваривающий еду на скамье, - в этой общей дремоте, в этом Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 общем переваривании еды было что-то смешное... Смешное... нет, ранее дело не дошло; то, что существует, забавным быть не может; но было в этом какое-то расплывчатое, практически неуловимое сходство с водевильной Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 ситуацией. Мы являли собой уйму существований, которые сами для себя мешали, сами себя стесняли; как у одних, так и у других не было никаких оснований находиться тут, каждый имеющийся, стесняясь, с бессознательным беспокойством чувствовал Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 себя излишним по отношению к другим. Излишний - вот единственная связь, какую я мог установить меж этими деревьями, решеткой, камнями. Напрасно пробовал я сосчитать каштаны, сопоставить их в пространстве с Вел-ледой, сопоставить Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 их высоту с высотой платанов - любой из их уклонялся от связей, какие я пробовал им навязать, отъединялся и выплескивался из собственных границ. Я ощущал всю условность связей (размеры, количества, направления), которые Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 я упрямо пробовал сохранить, чтоб отсрочить крушение людского мира, - они сейчас отторгались вещами. Каштан впереди меня, чуток левее, - излишний. Велледа - лишняя... И я сам - вялый, расслабленный, неприличный, переваривающий съеденный обед и прокручивающий Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 сумрачные мысли, - я тоже был излишним. К счастью, я этого не ощущал, быстрее я осознавал это разумом, но мне было не по для себя, так как я страшился это ощутить (я и Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 на данный момент этого боюсь, боюсь, вроде бы это не подкралось ко мне сзади, со стороны затылка, не вздыбило меня взметнувшейся глубинной волной). Я смутно задумывался о том, что нужно бы покончить счеты с Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 жизнью, чтоб истребить хотя бы одно из этих бесполезных существований. Но погибель моя тоже была бы излишней. Излишним был бы мой труп, моя кровь на камнях, посреди этих растений, в Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 глубине этого улыбчивого парка. И моя изъеденная плоть была бы излишней


493


в земле, которая ее приняла бы, и в конце концов мои кости, обглоданные, незапятнанные и сверкающие, точно зубы, все равно могли Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 быть излишними: я был излишним во веки веков" [1].


Таким макаром, подлинный смысл самой приоритетной и самой почетной в философском инструментарии категории, бытия, раскрывается в омерзении, одной из самых простых и универсальных форм Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 конкретного доступа...


Та же тема, переживание бытия как абракадабры, оказывается центральной и в серии рассказов 1939 г., заглавие 1-го из которых "Стенка" стало заглавием сборника. Главный персонаж рассказа, участник штатской войны в Испании, Пабло Ибетта Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39, член подпольной антифранкистской группы, попадает в плен. Франкисты желают выяснить от него, где прячется управляющий организации Рамон Грис. Сказать этого Пабло не желает, хотя и знает - поточнее, подразумевает, - что Грис прячется Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 у собственных двоюродных братьев. В конечном итоге - приговор к расстрелу. И вот, перед лицом неизбежной погибели, в один момент, вся прошедшая жизнь растеряла для него всякий смысл!


"С какой ненасытной алчностью охотился я за Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 счастьем, за дамами, за свободой. Я желал быть освободителем Испании, преклонялся перед Пи-и-Маргалем, я примкнул к анархистам, выступал на митингах; все это я воспринимал серьезно, будто бы погибели Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 не было. В эти минутки у меня было такое чувство, будто бы вся моя жизнь была передо мной как на ладошки, и я поразмыслил: какая скверная ересь! Моя жизнь не стоила ни Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 гроша, ибо она была заблаговременно обречена. Я спрашивал себя: как мог я слоняться по улицам, волочься за дамами, если бы я мог только представить, что сгину схожим образом, я не шевельнул Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 бы и мизинцем. Сейчас жизнь была закрыта, завязана как мешок, но все в ней было не закончено, не завершено" [2].


1 Сартр Ж.-П. Тошнота. М., 1994. С. 136 - 138.


2 Там же. С. З06.


Сейчас и судьба Района Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39, и анархизм, и интересы интердвижения, и некогда возлюбленная дама, и само существование Испании стали ему глубоко безразличны. Франкисты же просто вызывают омерзение. Совместно с ним в камере посиживает интербригадовец Том, который напускает на Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 себя браваду и повсевременно гласит о собственных подвигах, но, оказывается, от испуга он омочил брюки; тут же мальчишка, который повсевременно рыдает, и старик, который молчит как немой. Двое последних вообщем никакого Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 дела к Сопротивлению не имеют и были арестованы быстрее случаем, просто поэтому, что фашисты приняли их за басков. Всех их тоже ждет расстрел. Скоро сокамерников действи-


494


тельно расстреливают, а у Пабло опять спрашивают, где Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 же Рамон Грис, оставив ему на размышление четверть часа. Позже ситуация повторяется. Когда его опять спрашивают о Рамоне, он решает доставить для себя последнее наслаждение, поставив франкистов в несуразную ситуацию, разыграв Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 их. Он гласит, что Рамон прячется на городском кладбище. Через полчаса допрашивавший его офицер возвратился, но расстрела, казавшегося неминуемым после таковой шутки, не последовало. Оказалось, что Рамон и по правде скрывался на Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 кладбище: он в один момент решил поменять прежнее убежище, которое показалось ему недостаточно надежным. Вот какой поворот! Новелла кончается словами: "Перед очами у меня все поплыло, я упал на землю. Я смеялся Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 так неудержимо, что из глаз хлынули слезы" [1].


Этот рассказ, повторяю, вышел в 1939 г. А позже началась война и оккупация Франции гитлеровцами - действия, которые привели Сартра в ряды участников Сопротивления.


Самая суровая Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39, философская в классическом смысле как по содержанию, так и по стилю, работа Сартра "Бытие и Ничто" вышла в свет в 1943 г. в оккупированном Париже. Этот объемистый том - более 700 страничек - производит воспоминание некоего "гибрида" категориальной Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 конструкции с претензией на систему в стиле онтологии Гегеля с попыткой выложить базы психоанализа в духе описательной психологии. При всем этом у его первых читателей часто появлялось подозрение, что у самого создателя Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 этого труда не все в порядке с головой. Многие из его критиков (а их сначала было куда больше, чем приверженцев), в особенности из числа религиозных философов, писали, что Сартр просто Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 параноик [2]. В современной историко-философской литературе таких оценок, кажется, уже нет. Но общепризнанно, что Сартр испытал огромное воздействие как феноменологии Гуссерля, так и психоанализа Фрейда.


1 СартрЖ.-П. Тошнота. М, 1994. С. 312.

2 Так Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39, создатель одной из первых работ, посвященных экзистенциализму, "Введение в философию экзистенциализма" ("Einfiihrung in der Existenzphilosophie". 1949. S. 114). Мунье (Mounier) писал: "Параноик есть существо, для которого субстанция мира обеднена и сразу самосознание которого болезненно расширено Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39. Oбедненное сознание, которое он имеет о мире, делает у него чувство, что всякий, кто участвует в бытии, занимает в нем его место. Другой потому представляется ему по большей части в нюансе опасности и Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 вероятной злости. Все, что окружает его, касается его и подкарауливает его. Мир - это мир опасности и концентрированной злости, ранимым центром которого является он сам.... Он, как нездоровая точка тела, мучается уже при Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 прикосновении и приближении, будто бы для него вообщем нет больше комфортной области, которая является нашей основой в мире. Аналогично и Сартр отрешается от той способности, что бытие-для-другого можно трактовать Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 как-то по другому, чем нападение, отчуждение собственного и порабощение личности".


495


У того, кто будет читать этот труд (подзаголовок которого, напомню, "Очерк феноменологической онтологии") после того, как познакомился с позицией Гуссерля Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 и Хайдеггера, пожалуй, уже не возникнет особенных проблем в осознании как общей сущности позиции создателя, так и ее деталей, также касательно ее теоретических истоков. В этом сочинении вообщем нередки отсылки к философской классике Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 (в особенности к Декарту), а Гуссерлю, Гегелю и Хайдеггеру (конкретно в таком порядке!) посвящена особая глава - в разделе, где говорится о существовании Другого.


Его, Сартра, феноменологическая онтология - это онтология людского существования Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39, и поэтому, как он пишет, "Наша начальная позиция вправду - это субъективность индивидума" [1]. Это конечно не "метафизика" личного идеализма, так как ее он, сторонник феноменологии, с самого начала "выносит за скобки". Сведя сущее Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 к комплексу явлений, которые "сами себя показывают", "современное мышление", по воззрению Сартра, одним махом избавилось от серии дуализмов, которые довлели прежней философии.


Сначала это дуализм внутреннего и наружного, бытия и явления. Явление сейчас Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 "не показывает ни на что, что было бы сзади него: оно значит самое себя и тотальную серию. Отсюда следует с очевидностью, что дуализм бытия и явления не имеет более права на место Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 в философии" . Явление само сейчас становится "незапятанной позитивностью", и то, что Ницше называл "иллюзией потустороннего мира", теряет всякую почву. Говоря это, Сартр прямо солидаризируется с позицией и Гуссерля, и Хайдеггера.


Другой Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 дуализм, который оказывается лишенным смысла, - дуализм вероятного и реального: сейчас все "размещено" в пространстве животрепещущего. "Сзади животрепещущего нет ни силы, ни "сущности", ни ценности" [3]. Например, не стоит рассуждать о "гении Пруста", который-де Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 "себя показал" в сочинениях этого писателя: гений Пруста - это не что другое, как сочинения, рассматриваемые как совокупа манифестаций личности.


Соответственно обессмысливается и дуализм видимости и сути: "Видимость не прячет сути, она ее открывает: она Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 и есть суть" [4].


1 L'Etre et le Neant. PUF. P. 22. Дальше - E N.P. 22.

2 Ibid. P. 12.

3 Ibid.

4 Ibid.


В конечном счете, вобщем, все эти дуализмы при феноменологическом подходе быстрее оказываются "снятыми Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39" в гегелевском смысле,


496


так как преобразуются в дуализм конечного и нескончаемого. Но таковой дуализм уже не имеет дела к метафизике, так как значит не признание нескончаемого как "непознаваемого", а только постоянную возможность Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 "трансценденции", выхода за границы наличного [1].


1 Припомним в связи с этим Гуссерлево понятие горизонта.


Как следует, с одной стороны, "сущее" уже не объективируется, не преобразуется в совокупа "вещей-в-себе", противостоящих познающему Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 субъекту; с другой - "бытие" не отождествляется с совокупой сущего, а стает кое-чем вроде "онтологической базы" для "орнаментов" предметного мира.


Разграничению "парадокса бытия" и "бытия феноменов" Сартр предназначил отдельную, очень небольшую (всего две Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 странички!), но принципную главу, которая так и названа. Важный тезис этой главы - указание на то, что не-наличное, отсутствующее, обладает никак не наименьшим бытием, ежели наличное. Например, я могу направить Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 внимание как на "само" кресло в этой комнате, так и на бытие этого кресла - к примеру, когда увидел, что оно отсутствует на обычном месте. Схожее "бытие отсутствующего" является у Сартра так базовым фактом Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 для развертывания его онтологии, что термин "Ничто" вынесен в название его книжки вместе с термином "Бытие", а в самой его онтологии роль Ничто вообщем является главной.


Вобщем, до этой онтологии читателю еще необходимо подняться Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39, пройдя лестницу из нескольких ступеней. На первой из их находится только "Просто-бытие", кроме которого ничего нет (и сами понятия "что-то еще" и "кроме" на этой ступени глупы). Это "Просто-бытие Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39", по приведенным выше суждениям, от "Ничто" неразличимо. С такового "Бытия, тождественного Ничто", и начинается онтология у Сартра. Но, как несложно увидеть, это начало возникает как объект рефлексии только тогда, когда философское мышление Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 добралось до него по пути "картезианской редукции" (поточнее, естественно, по пути гуссерлевскоп феноменологической редукции).


Это "изначальное" для сознания "пустое" бытие (с него, похоже, начиналась и гегелевская дедукция в его "учении Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 о бытии"), которое "всюду и нигде" может быть охарактеризовано последующими тезисами: бытие есть; бытие есть в-себе; бытие есть то, что оно есть. "Снутри" него нет никаких различий; как следует, тут Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 нет еще рефлексивного дела к для себя. Поэтому-то оно и "есть только то, что оно есть": его собственное бытие - это его единственное "свойство",


497


к которому это бытие сводится без остатка. Только это Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 и означает, что такое бытие есть "в-себе". Будучи "абсолютным", оно по этой причине не может владеть никакой активностью, в отличие от рефлексивного бытия, бытия сознания. Сознание, даже "в-себе", как "имманентное Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39", уже относится - оно относится к для себя самому как к собственному предмету. Потому оно, в отличие от "безотчетного" бытия, сходу и "в-себе", и "для-себя". Это означает, что бытие сознания Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39, в отличие от "обычного" бытия-в-себе, не сплошь "позитивно": напротив того, благодаря вероятному "раздвоению" в итоге самоопредмечивания, оно порождает отношение, заряженное негацией. К примеру, отличение самого себя от себя самого в процессе самопознания Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 - это разновидность негации: ведь всякое Другое (а то Я, которое я сам вижу в зеркале, это все-же нечто другое, чем я сам) есть не-Я.


Рефлексивное отношение тем открывает, согласно Сартру Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39, возможность деконструкции бытия. Сейчас Ничто, будучи, как мы лицезрели, для варианта "в-себе-бытия", неразличимо от Бытия (просто поэтому, что у такового бытия "по определению" нет никаких черт), становится схожим на океан Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39, окружающий малый островок "положительного", предметного бытия, которое уже реально отличить от всего другого. Таковы 1-ые шаги сартровской дедукции онтологических определений.


В его онтологии конечно почти все идет от гуссерлевской установки (которая Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39, как нам уже понятно, в свою очередь, конкретно всходит к представлениям Кьеркегора, Шопенгауэра и др., также уходит корнями в более раннюю традицию - к Декартову Cogito). Сначала мы тут находим понятия интенциональности Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 и конституирования, также активный центр феноменологической онтологии, "вопросительного" субъекта, которого Хайдеггер обозначал термином Dasein. Очевидно, как и в хоть какой онтологии, связанной с традиционной традицией евро философствования, исследование должно быть вначале нацелено "во-вне Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39", на предметный мир, на то, что в гегелевской философской концепции стает как "отчужденное бытие" Духа: в неприятном случае это не онтология, а быстрее психология. Но аналогично тому, как у Гегеля рефлексия приводит самопознающего Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 духа к выводу, что весь предметный мир есть не что другое, как его собственное бытие, другими словами его собственное порождение (либо, более того, его собственное самовоплощение и саморазвитие), так и в феноменологической Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 39 онтологии (так как она "онтология сознания" - ведь феномены сущность феномены сознания), избавившейся от объективно-идеалистической метафизики гегелевской системы, предметный мир становится "инобытием" человека - как


zritelnij-nerv-doklad.html
zritelnoe-predstavlenie.html
zritelya-gluharya-v-2008-godu-v-rossii-budet-pobit-trehletnij-rekord-rozhdaemosti-fond-socialnogo-strahovaniya.html