ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава

На этой почве в особенности пышноватым цветом расцвели в "патриархии" явления неверного "старчества" и "обожествления" юных архимандритов прельщеными истеричками (не в бранном смысле этого слова, конечно, а в мед). В отличие от св. Иоанна Кронштадтского, архимандриты (игумены, иеромонахи и другие "благодатные батюшки"), не гонят таких прочь от себя, а всячески ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава поощряют, время от времени создавая из этих поклонниц истинные банды, терроризирующие морально (а то и телесно!) других верующих. Это ужасное явление имеет уже ярко выраженный антихристов нрав. Одна из почитательниц такового архимандрита с ювелирной точностью произнесла: "Наш Бог — батюшка!". Жажда иметь "живого бога", человеко-бога, которого можно было бы кумиротворить в ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава жизни,— вот что за этим стоит. Эра "культов личностей" не прошла даром. Сколько сотен, тыщ (!) душ по всей Рф безнадёжно испорчено этими новоявленными "старцами", "благодатными" наставниками и "чудотворцами"! Старчество подлинное закончилось издавна. Некие обширно почитаемые монашествующие из Троице-Сергиевой Лавры, Псковско-Печерского монастыря, Рижской пустыни и других мест при ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава всём почтении к ним старцами названы быть не могут. Хотя бы поэтому, что молчали все годы хрущёвского изымательства над Церковью, молчат и сейчас, после речи "патриарха" перед раввинами, не благословляя гласить и другим. Почему? Так как "патриархия" повсевременно внушала и внушает пасомым, что в Церкви "повиновение выше ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава поста и молитвы", забыв объяснить, что это относится к Церкви истинной, а не к еретической, не к поддельной, к церковной жизни подлинной, а не липовой! Они, эти, вне сомнения, старательные и искренние монашествующие, тоже принимают "патриархию" за Русскую Православную Церковь, т.е. тоже веруют ереси, побуждая веровать и тех, кто ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава доверяется им.

ИУДО-МАСОНСКИЕ Корешки ЭКУМЕНИЗМА
1.

Но, что все-таки это за новенькая духовность, наполняющая храмы МП? Сергианство, как практическая ложь толстовского непротивленчества злу, кроме всего остального, являет собою к тому же лучшую базу, плацдарм для всех видов лже-духовности, различных религиозных опытов и магических переживаний. И основной направляющей силой тут ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава, непременно является экуменизм.

Как писал иером. Серафим Роуз в собственном серьезном труде "Православие и религия грядущего": «Каждая ложь имеет свою свою "духовность", собственный особенный соответствующий подход к практике религиозной жизни. Так католицизм до недавнешнего времени обладал своим особенным, просто отличимым видом благочестия, связанным с "сердечком Христовым", папством, чистилищем ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава и индульгенциями, с откровениями разных "мистиков" и тому схожим; и внимательный православный наблюдающий может различить в этих современных качествах латинской духовности практические результаты теологических заблуждений Рима. Протестанты-фундаменталисты также имеют собственный свой подход к молитве, свои обычные гимны, собственный подход к духовному "возрождению"; и во всем этом можно увидеть воздействие ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава на религиозную жизнь базовых искажений христианской доктрины.»

Точно также о. Серафим рассуждает и «о "духовности" экуменизма, главной лжи XX века… Сама природа экуменической лжи — вера в то, что нет единой видимой Церкви Христовой, что такая Церковь только еще формируется, — такая, что она подвергает душу, поддавшуюся ее воздействию, определенным ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава духовным воздействиям, которые со временем должны привести к приемлимо экуменическому "благочестию" и "духовности".»

Дальше о. Серафим объясняет причину, побудившую взяться за труд: «В базу этой книжки легло исследование в 1971 году последней "экуменической" моды — начала "диалога с нехристианскими религиями"» ("харизматического возрождения").

Согласно совсем четкому наблюдению создателя, если «"Христианский" экуменизм в собственном ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава лучшем варианте представляет собой искреннее и понятное заблуждение протестантов и католиков, — заблуждение, которое состоит в том, что они не могут осознать, что видимая Церковь Христова уже существует и что они находятся вне ее», то «"Диалог с нехристианскими религиями", это [уже] нечто совершенно другое… Как он может ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава отыскать почву для какого бы то ни было единства, вроде бы оно ни было расплывчато, меж христианами и теми, кто не только лишь не знает Христа, но — как все нынешние представители нехристианских религий, входящие в контакт с христианством, — решительно отторгает Христа?.. Если какой-либо нехристианин в исключительном случае и ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава утверждает, что узнал "Христа", то разве что в том смысле, который вносит в свои слова Свами Вивекананда: "Мы, индуисты, не просто терпим, мы отождествляем себя с хоть какой религией, молясь в мечети с мусульманином, поклоняясь огню с зороастрийцем и преклоняя колени перед крестом с христианином" — другими словами считая это только ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава одним из многих равноценных духовных опытов…». Что по воззрению о. Серафима, является «продуктом не просто людской "хорошей воли", а быстрее дьявольского "наваждения", которое может покорить только тех, кто уже так удалился от христианства, что стал на самом деле дела язычником, поклоняющимся богу века этого, сатане (2 Кор. IV, 4)».

Рассуждая о том, что ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава все-таки, все-же, общего может быть у верующих во Христа с "нехристианами", о. Серафим приходит к выводу, что «единственный вероятный общий знаменатель для всех религий — это совсем неопределенное понятие "духовного", которое воистину открывает религиозным "либералам" практически неограниченные способности туманного богословствования.»

А в другом месте он уточняет ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава: «"Святой Дух", воспринимаемый совсем независимо от Христа и Его Церкви, — вот что в реальности является общим знаменателем всех религий мiра. …Все это, очевидно, представляет собой ложь, отвергающую само существо Святой Троицы, и у нее нет другой цели, не считая подрыва и поражения всей идеи и существования Церкви Христовой. Вправду, почему Христос ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава должен считаться основоположником Церкви, если Святой Дух действует совсем независимо не только лишь от Церкви, да и от Самого Христа?»

Тут со всей проницательностью о. Серафим указывает то, что во времена написания его книжки еще только смутно предчувствовалось, оформляясь только в качестве новоявленной тенденции, застенчивыми шагами протаптывавшей тропинку ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава в среде межконфессионального движения в сторону его суперэкуменичности. Южноамериканский богослов отлично выудил и обусловил как направление этой тенденции, так и задающее его основание. Он призывает нас вкупе «исследовать идеи "православного" мыслителя», в первый раз «написавшего "Экклезиологию Святого Духа", 1-го из общепризнанных "пророков" "духовного" движения наших дней, в каком занимает свое ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава место и "диалог с нехристианскими религиями"» — Николая Бердяева.

«Николай Бердяев (1874-1949) ни в какое обычное время не числился бы православным христианином… Смотря свысока на отцов Православия, на "монашеский аскетический дух исторического Православия", на самом деле дела, на все "ограниченное христианство, которое… устремляет все духовные усилия человека к покаянию ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава и спасению", Бердяев находил заместо этого "внутреннюю Церковь", "Церковь Святого Духа", тот "духовный взор на жизнь, который в XVIII веке отыскал для себя приют в масонских ложах".

Он считал, что "Церковь находится все еще в возможном состоянии", что "она несовершенна", и он ожидал пришествия "экуменической веры", "полноты веры", которая соединит ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава воединыжды не только лишь разные течения в христианстве, но также и "частичные правды всех ересей" и всю "гуманистическую творческую деятельность современного человека… как религиозный опыт, освященный в Духе". Приближается эпоха "нового христианства", "нового мистицизма", — пишет он, — который будет поглубже, чем все религии, и призван соединить их"; потому что "существует величавое ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава духовное братство… к которому принадлежат не только лишь Церкви Востока и Запада, но также и все те, чьи рвения ориентированы к Богу и Божественному,… все те, кто надеется на какой-нибудь вид духовного восхождения" — по другому говоря, люди, принадлежащие к хоть какой религии, секте, религиозной идеологии. …"Фуррор движения ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава к единению христианства подразумевает новейшую эру в самом христианстве, новейшую и глубокую духовность, другими словами новое излияние Святого Духа".»

Как отмечает о. Серафим, «совершенно ясно, что нет ничего общего меж этими суперэкуменическими фантазиями и православным христианством, которое Бердяев в реальности презирал. Все же всякий, кто ощущает религиозный климат нашего ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава времени, увидит, что эти фантазии по сути совпадают с одним из главных течений современной религиозной мысли. Бердяев и взаправду может показаться "пророком" — точнее говоря, он ощутил то течение религиозной мысли и чувств, которое в его деньки было не настолько уж очевидно, но в наши деньки стало практически доминирующим.»

В качестве ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава современного ему примера о. Серафим указывал на проводимые «Конференции на высшем уровне», которые предоставляют возможность «православным делегатам принять роль… в "безпрецедентных экуменических (суперконфессиональных) молитвенных собраниях", где "каждый молится в согласовании с обычаями религии, которую он представляет". Можно только гадать о том, — удивляется создатель, — что происходит в душе православного христианина ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава, который учавствует в схожих конференциях и молится совместно с мусульманами, евреями и язычниками.» (Иеромонах Серафим (Роуз) Православие и религия грядущего. Вступление и введение.)

К огорчению южноамериканский богослов и подвижник не дожил каких-либо полгода до провозглашения анафемы экуменизму Российской Забугорной Церковью к которой он принадлежал. С другой ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава стороны, уже наверняка к счастью, он предварил собственной кончиной и те, вне сомнения, ужаснувшие бы его действия, которые явились воплощением его опасений и не принудили себя длительно ожидать. Описаны они были уже другим создателем, также чадом РПЦЗ — Людмилой Перепелкиной в книжке "Экуменизм — путь, ведущий в смерть".

«Каждая новенькая экуменическая встреча, — пишет ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава она, — приносит нечто новое, духовно более стршное. Это в особенности ясно показала последняя VII экуменическая Ассамблея ВСЦ, проходившая с 7 по 20 февраля 1991 г. в Канберре. Главной темой ассамблеи был Святой Дух: "Прииди, Дух Святый, обнови все творение". Любопытно отметить, что в протяжении всей истории Церкви все еретики ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава и богоотступники постоянно претыкаются о Дух Святый и своими словами либо действиями строят на него хулу, что, по слову Господа нашего Иисуса Христа, "не простится им ни в этом веке, ни в дальнейшем" (Мф. 12, 31).

…Делегация РПЦ, состоящая из 38 человек, во главе с "архиепископом" (сейчас "митрополитом") Смоленским Кириллом (Гундяевым) участвовала ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава в работе [этой] откровенно богохульной VII Ассамблеи ВСЦ… "Всемiрный Совет Церквей — это колыбель будущей единой церкви (…), наш общий дом, — произнес "митрополит" Кирилл, — мы несем необыкновенную ответственность за его судьбу"

А в приветственном Воззвании к VII Ассамблее ВСЦ "Патриарх" всея Руси Алексий II пишет, что молится о том, чтоб "Всемiрный Совет Церквей ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава пребывал верным собственному изначальному призванию быть Советом Церквей, ищущих совместного выполнения общего для их призвания достигать единства в вере и евхаристическом общении"30.

Встреча в Канберре изобиловала богомерзкими мероприятиями. Фото, помещенная в 3-ем номере бюллетеня ассамблеи, указывает клубы дыма от разожженного туземцами костра, которым, как показывает подпись под снимком, "очищаются" направляющиеся ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава на богослужение участники ассамблеи31.

Как здесь не вспомнить святых страдальцев — благоверного князя Миши Черниговского и болярина его Феодора (+1246 г., память 14 февр. и 20 сент.), предпочедших страдальческую кончину прохождению меж ритуальными языческими кострами!»

После маленького вступления Л. Перепелкина перебегает к описанию кульминационного момента экуменической конференции: «Выступление участницы из Кореи ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава, доктора богословия, пресвитерианки д-ра Чунг было, согласно теме ассамблеи, тоже посвящено духу, точнее "духам". Эта "докладчица" показала сеанс, представлявший собою смесь темной магии со спиритизмом: окруженная ритуальными масками, она разожгла на собственной ладошки пламя, сопровождая это действо заклинаниями по-английски. Участники ассамблеи, в том числе 38 посланцев Столичной Патриархии, лицезрели и ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава слышали, а другие, может быть, и участвовали в этом кощунственном акте, начавшемся словами: "Добро пожаловать, Святой Дух! Да даст нам собственный ритм оживление! Прииди, Св. Дух и обнови вселенную!" Прямо за этим началось вызывание "духов" малышей, убитых Иродом; душ крестоносцев, туземцев различных государств, погибших в колониальных ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава войнах, душ убитых в Китае и Литве". Не забыла она и духа земли, воздуха и воды, этого "духа, распинаемого скупыми страстями человека". Под конец она воззвала: "Прииди, дух Иисуса, Который был распят на кресте!"32.

Итак, — делает вывод создатель, — новенькая парадигма новейшей церкви! Вот она, ужасная изнанка экуменизма, этого кромешного явления ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава наших дней, любящего рядиться в человечные, эгалитарные и дружелюбные одежки.

Всемiрный Совет Церквей, который митрополит Кирилл (Гундяев) именовал "нашим общим домом", на VII Ассамблее в Канберре очень откровенно оголил свою антихристианскую суть, чтоб можно было и в предстоящем принимать его и преследуемые им цели за проявление "христианской любви", "рвение к единству ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава" либо "свидетельство о христианстве в секуляризированном мiре"…» — заключает Л. Перепелкина, раскрывая подлинную суть тех "благих" побуждений, которыми обычно прикрываются активные участники экуменических конференций от лица Столичной "патриархии".

«Совет нечестивых в Канберре имел самые различные "богослужения". Не считая… "мессы" содомлян там были "неразговорчивые" службы квакеров, "горячие богослужения" Евангелической церкви ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава, проходившие в сопровождении джазовой музыки (Объявление об этом именовалось "Go hot gospel" — "Иди на жаркое евангелие!"). А в зале заседаний, на помосте, полуголые африканские музыканты и туземцы собственной громкой музыкой делали, возможно, типичный звуковой фон для… совместных, межконфессиональных "молитв", подготавливающих почву для "соединения всех в евхаристическом общении".

Любопытно ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава звучат в этой связи слова, произнесенные "митрополитом" Кириллом (Гундяевым). Приводим их дословно: "Я глубоко убежден в том что то, что происходит на ассамблее, церкви должны взять с собой и понести внутри себя (!) и донести до собственного народа. Если они сделают это и делают это, то это значит, что экуменическое ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава движение есть движение церквей, а не отдельных представителей богословской элиты, которые приехали в Канберру и для которых последствия ассамблеи безразличны"33».

«Правда, — замечает цитируемый нами создатель, — необходимо отметить, что проводимые в Рф экуменические встречи и диалоги пока не венчаются "христианским" роком, джазовой музыкой в храме, курением "трубки мира" либо ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава танцеванием молитвы, как это бывает на экуменических встречах за рубежом». Но зато, — добавим мы, — совместные молитвы с еретиками, а главное, заимствование их духовного опыта идёт полным ходом.

И не случаем основным орудием обуморения верующего народа остается молитва, ибо она, согласно свт. Игнатию Брянчанинову, есть «причащение жизни», она — «таинственный воздух ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава», которым питается душа, «мать всех добродетелей». И напротив: «Молитвы, сочиненные еретиками, очень сходствуют с молитвами язычников… веет из их смертоносная зараза духа темного, духа коварного, духа ереси и погибели» (Свт. Игнатий). Если ранее через молитвы о неприятелях Божиих — сатанистах большевиках, испрашивавший им «здравие, спасение и во всём (!) благое поспешение», люди были ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава совсем лишены возможности отличать добро от зла, то сейчас, через заимствование "благодатного" опыта еретиков, иноверцев, язычников и даже иудеев (!) происходит полное отторжение от корней православия уже без какой-нибудь, за редчайшим исключением, надежды на восстановление Богообщения. Сейчас иерархия Столичной "патриархии" ввиду протеста некого количества верующих не может открыто пропагандировать ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава свои "экуменические контакты", потому для насаждения духовного прелюбодеяния избран другой способ. Сущность его состоит в том, что клирики МП, в силу наружной видимости собственного духовного плюсы, личным образом научают паству практикам разных видов лжедуховности: от церковной молитвенной восторженности, до медитации и языческих заклинаний! Броский пример того являет обширно пользующийся ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава популярностью, тем паче что уже почивший, экзарх "патр." Алексия II по Английской кафедре — "митр". Антоний Сурожский (Блюм). Книжки с его проповедями, лекциями, интервью и т.п. издаются с начала 90-х г.г. тиражами в 10-ки тыщ экземпляров, и пользуются таковой популярностью, что к его имени относятся с почтением даже противники ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава модернизма в среде Столичной "патриархии". Но чему же учит "высокопреосвящённый" создатель?

Сначала, что «мы должны относиться с глубочайшей вдумчивостью к тому, что люди опытно знают о Боге, даже если они выражают это совсем неприемлемыми формами благочестия либо мiровоззренческими представлениями». Перенося это на все религии мiра он утверждает ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава, что «Бога нереально выдумать», и что «когда человек гласит: "Я опытно знаю, что есть Божественная сила", это означает, что он коснулся хоть края ризы Божественной»34.

А отсюда, по его воззрению, «иноверный, инославный, язычник по нашим понятиям, неверующий — если он всем сердечком и разумом живет согласно собственной вере и верует в ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава то, что гласит, может сказать слово правды, и мы можем научиться чему-нибудь»35.

Но, Православное учение утверждает прямо обратное: «У их есть представления (концепции) о Боге; но каждое представление о Боге есть кумир, так как представление — это продукт нашего воображения, сотворение Бога по нашему виду и подобию. Для ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава нас, христиан, Бог — "неисследимый, непостижимый, неописанный и невещественный, — как гласит свт. Василий Величавый. — Для нашего спасения Он стал доступен осознанию, описанию и стал естественным в таинстве воплощения Собственного Отпрыска". Вот почему свт. Киприан Карфагенский утверждает, что тот, кто не знает Церкви как мамы, не знает и Бога как ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава Отца!» (Иеромонах Серафим (Роуз). Указ. соч. Гл. 1)

Но для м. Антония, считающего, как мы покажем ниже, что спасение может быть вообщем вне Христа Спасателя, святые отцы Православной Церкви, конечно, не являются авторитетом. И заместо незапятнанного источника правды он предлагает читателю напиться тухлой водицы еретических лжеучений: не считая католиков — французского иезуита Бернаноса, Ж ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава. Даниелу (католический кардинал), генерала Мориса дэ Эльбо, м. Антоний цитирует протестантских лжеучителей, и не третирует даже еретическим протестантским переводом Библии (Школа молитвы…, с. 37).

В интервью англиканской газете "Church Times" м. Антонию был задан вопрос: Ваше Преосвященство, что в итоге общения с нами Вы сможете сказать о духовности нашей [англиканской ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава] "церкви"? (Нужно сказать, что в области догматики англиканство разделилось на два направления: "высочайшая церковь" (High Church) — по собственному учению близкая к католицизму, и "низкая" — исповедующая протестантизм.).

И "православный митрополит" отвечает: «Если определять духовность как дыхание, действие Святого Духа в людях и в общинах, огромных либо малых, то ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава я могу сказать, что в англиканском вероисповедании (как и в римокатоличестве) на меня сильное воспоминание производит горячее рвение людей к Богу, к тому, чтоб слушать Его, стараться осознать пути Божии и не пробовать переиначить их по-своему» (Школа молитвы…, с. 413.). Но ведь это очевидная ересь. Разве не католики переиначили учение Христа ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава по-своему, утвердив безгрешность собственного папы? Разве не протестанты отвергли Таинства, установленные в Церкви Христом? Разве не англикане, имеющие заблуждения и тех и других, ввели у себя новаторство: рукополагать во священники дам, что противоречит всякому здравому смыслу? Все же, м. Антоний дерзает на теоретическом уровне доказывать и ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава допустимость дамского священства и на публике заявлять, что не лицезреет богословских препятствий для рукоположения дам36.

Отсюда становиться ясным и какую духовность насаждает "митрополит" в собственных сочинениях. Так, он приводит выдержки из трудов писателя К.С. Льюиса, приверженца англиканского исповедания. История его воззвания описана им в книжке "Настигнут радостью", прочитав которую ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава становится понятно, кем был "настигнут" бедный Льюис, на склоне лет женившийся на иудейке и объявивший о том, что стопроцентно делит ее взоры. Особо он почитается экуменистами, т.к. гласил, что христианство — это большой дом, состоящий из огромного количества комнат-конфессий, что, конечно есть хула на Духа Святого ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава37.

И вот, корень этой настигшей Льюиса бесовской радости является неотъемлемой частью и трудов м. Антония: в другом месте он приводит пример "молитвы" 1-го французского крестьянина, проводившего целые деньки в деревенском костеле. Когда его спросил Арский Кюре (католический лже-старец, узнаваемый под именованием Вианне) о том, что он делает, сидя там ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава целыми деньками, то он отвечал: «Я гляжу на Него, а Он глядит на меня, и нам отлично вместе» (Школа молитвы… с. 10).

В особенности кощунственно звучит 2-ая половина фразы «нам отлично вместе». Такие примеры католического моления святыми богодухновенными мужами расценивались как очевидная бесовская красота.

Святитель Игнатий прямо остерегает, говоря ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава: «Не играйтесь вашим спасением, не играйтесь! По другому будете вечно рыдать. Займитесь чтением Нового Завета и святых Отцов Православной Церкви (никак не Терезы, не Францисков и иных западных безумных, которых их еретическая церковь выдает за святых!)… Много было таких подвижников в Западной Церкви с тех пор, как она впала в папизм, в ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава каком богохульно приписываются человеку Божеские характеристики и воздается человеку поклонение, подобающее и приличествующее одному Богу; много эти подвижники написали книжек из собственного разгоряченного состояния, в каком неистовое самообольщение представлялось им божественною любовию, в каком расстроенное воображение отрисовывало для их огромное количество видений, льстивших их самолюбию и гордости»38.

Но пример ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава с очаровательным крестьянином далековато не единственный из католического вероучения в "Школе" м. Антония. Дальше он приводит в пример иезуитский "орден искупления", который, по его словам, «в непрестанном поклонении святым дарам молит о прощении злодеяний всей земли… Орден ставит пред собой также цель воспитывать в детях и взрослых ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава дух любви» (Школа молитвы…, с. 20).

По поводу небезызвестного духа "любви", который насаждали средством крестовых походов и продолжают насаждать и доныне еретики-католики, святитель Игнатий пишет: «Большая часть подвижников Западной церкви, провозглашаемых ею за величайших святых, по отпадении ея от Восточной Церкви и по отступлении Святаго Духа от нея, молились ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава и достигали видений, очевидно, неверных… Эти надуманные святые были в ужаснейшей бесовской красоты. Красота уже естественно воздвигается на основании богохульства, которым у еретиков развращена догматическая вера. Поведение подвижников латинства, объятых красотой, было всегда неистовое, из-за необычного вещественного, страстного разгорячения. В таком состоянии находился Игнатий Лойола, учредитель иезуитского ордена. У ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава него воображение было так разгорячено и изощрено, что, как сам он утверждал, ему стоило только возжелать и употребить некое напряжение, как являлись пред его взглядами, по его желанию, ад либо рай»39.

Деяния этого, по словам м. Антония, "духа любви" со всей выразительностью мы находим в жизнеописаниях церковных "святых", таких ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава как Франциск, Тереза, Мехтильда, Гертруда, Анджела… Так, последняя, сгорая от любви, просит Христа показать ей хоть одну часть тела, распятого на кресте. «И тогда явил Он мне Свою шейку…», — гласит "святая", — Он же не явил мне ничего, не считая шейки этой, прекраснейшей и сладчайшей…».

Нет никакого смысла повторять эти ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава кощунственные страстные описания, исполненные отвратительного блудного начала. «Это сильные галлюцинации на почве истерии, т.е. красота…, — пишет А. Ф. Лосев, — Весь этот бедлам эротомании, бесовской гордости и сатанизма — можно, естественно, только анафематствовать»40.

Но м. Антоний и не задумывается анафематствовать, он дает своим адептам характерный католикам совет: «…Если мы желаем ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава молитвенно поклоняться Богу, то должны сначала научиться испытывать удовлетворенность от неразговорчивого пребывания с Ним» (Школа молитвы…, с 10).

Стоит припоминать слова преп. Иоанна Лествичника, который гласит: «Рукою смирения отторгай приходящую удовлетворенность как недостойный ее, чтоб не обольститься ею и не принять волка заместо пастыря» (Лествица 7; 57)? Потому начинать молитву с радости ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава и безгласного пребывания пред Богом — учение, ведущее в лапы бесовские.

Дальше м. Антоний учит молиться так: «Мы можем повторять раз за разом: удовлетворенность, о, удовлетворенность! Мы можем произносить любые слова, так как слова не имеют значения, они только поддерживают нашу настроенность, выражают несуразно, безрассудно, нашу любовь либо наше отчаяние» (Школа ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава молитвы…, с. 136).

Но если слова в молитве не имеют значения, то это уже не молитва, а заклинание. Конкретно заклинания (мантры) не имеют смыслового значения и представляют собой некоторый набор слов. Такая практика принадлежит восточному оккультизму и не имеет ничего общего с православным учением. Нередкое повторение безсмысленных заклинаний ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава отключает внутреннее внимание человека, что нужно демонам для обретения власти над ним. Через заклинания многие впустили в душу диавола и дошли до исступления разума.

«Произноси слова молитвы неторопливо, — предупреждает свт. Игнатий, — не позволяй разуму скитаться всюду, но заключай его в слова молитвы (Лествица 28; 17). Тесен и прискорбен этот путь ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава для мозга, привыкшего странствовать свободно по вселенной, но путь этот приводит ко вниманию» (Собр. Соч., т. I, с. 147).

Но, заместо тесноватого пути в "Школе молитвы" предлагаются широкие врата. "Митрополит" учит, что «молитва рождается из 2-ух источников: или это экзальтированное наше изумление пред Богом… или это чувство трагичности нашей и в особенности чужой ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава» (Школа молитвы…, с. 6). И в данном случае также находится суть католического духа, проявляющегося как симптом болезненной восторженности — "радости" от упоения собой. Православное же учение говорит: «Не сочиняй для себя восторгов, не приводи в движение собственных нервишек, не разгорячай себя пламенем вещественным, пламенем крови твоей. Жертва подходящая Богу — смирение сердца ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава, сокрушение духа. С гневом отвращается Бог от жертвы, приносимой с самонадеянностью, с гордым воззрением о для себя, хотя б эта жертва была всесожжением»41.

Но, конкретно бесовскую гордость, по совету католика Ж. Бернаноса, м. Антоний предлагает дать Богу (Школа молитвы…, с. 16). Но гордость ненавистна и Господу и ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава людям, и криминальна против обоих (Сир. 10, 7) — гласит Священное Писание. Бог ожидает от нас только покаяния, сердца сокрушенного и кроткого (Пс. 50, 19). Отпрыску, даждь ми твое сердечко (Притч. 23, 26), — гласит Господь, — сердечко, а не гордость. Но м. Антоний солидарен с еретиком Бернаносом в оборотном42.

Потому не умопомрачительно, что он не останавливается на примерах еретиков ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава, а обращается в поисках "молитвы" к исламу. Так, цитируя отрывок из рассказа Аль Абсихи об одном мусульманине, он восторгается иноверцем и его умением "молиться". Мусульманин молился так, «что ему не помешал и пожар, вспыхнувший в его доме», где находились его малолетние малыши (Школа молитвы… с. 53). Поистине, как говорится ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава, симптомы умопомрачения налицо43.

Дальше м. Антоний признается: «Из индийских религий я научился многим ценным вещам, и интересовался йогой, когда был врачом» (Школа молитвы…, с. 420). Таким макаром, не обошел он и буддийскую "мудрость". Так, приводя пример соляной куколки, которая, желая узнать море и равномерно погружаясь в него, сама стала ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава морем, "митрополит" пишет: «Не проводя абсолютной параллели меж буддийской куколкой и христианским занием Бога, мы можем отыскать в этом рассказе много правды» (Там же). Но, эта "многая правда", которую предлагает создатель в собственном примере, есть узкая ересь и ухищрение коварного змия. Довольно пристально посмотреть на эту басню, чтоб осознать ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава ее смысл.

Буддийская соляная куколка — человек, — желая узнать море (бога), зашла в море и растворилась в нем. Вот чем завлекает тут буддизм собственных последователей. И вы будете, как боги, — гласил сатана Еве в раю, соблазняя ее на грех (Быт. 3,5). Отсюда желание быть выше всех и управлять всеми. Вот плод гордыни этой ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ БЕЗДНЫ (Откр.17;8) 7 глава хитросплетенной басни! Обольщенные таким "правдивым" примером злосчастные люди подвергаются обольщению, страстно мечтая о том, чтоб добиться чувства самобожества.


zvezda-mirovogo-dzhaza-vistupit-na-blagotvoritelnom-koncerte-v-peterburge-rossijskaya-blagotvoritelnost-v-zerkale-smi.html
zvezdabolshaya-afroamerikanskaya-mama.html
zvezdi-estradi-ssha-sobrali-23-mln-dollarov-dlya-postradavshih-ot-sendi.html